ఒక దశాబ్దానికి పైగా, అరబ్ స్ప్రింగ్ ఒక వైఫల్యంగా విస్తృతంగా కొట్టివేయబడింది, తరచుగా అణచివేత, యుద్ధం మరియు అధికార పునరుద్ధరణగా కుప్పకూలిన ఆదర్శవాదం యొక్క క్లుప్త విస్ఫోటనం వలె చిత్రీకరించబడింది. ట్యునీషియా తిరుగుబాటు, డిసెంబర్ 17, 2010న, సిడి బౌజిద్లో వీధి వ్యాపారి మొహమ్మద్ బౌజీజీ స్వీయ దహనంతో, ఈ రిజిస్టర్లో తరచుగా జ్ఞాపకం చేసుకుంటుంది: రూపాంతరం చెందే రాజకీయ క్షణానికి బదులుగా ఆశలు చిగురించడానికి ఒక విషాద నాందిగా చెప్పవచ్చు.
ఈ పఠనం అసంపూర్ణంగా ఉంది మరియు ముఖ్యమైన మార్గాల్లో తప్పుదారి పట్టించేది.
Bouazizi చర్య కేవలం పోలీసు క్రూరత్వం, అవినీతి లేదా ఆర్థిక బహిష్కరణకు ప్రతిస్పందన కాదు, అయితే ఈ మూడూ వాస్తవమే. ఇది ఒక నైతిక చీలిక, ఇది అవమానం యొక్క నిశ్శబ్ద సాధారణీకరణను బద్దలు కొట్టింది మరియు నిరంకుశ పాలన యొక్క నైతిక పునాదులను బయట పెట్టింది. ట్యునీషియాలో మరియు త్వరలో అరబ్ ప్రపంచంలోని చాలా ప్రాంతాలలో అనుసరించినది కేవలం నిరసన కాదు, కానీ మేల్కొలుపు: గౌరవం, స్వంతం మరియు విధేయత యొక్క పరిమితుల గురించి సామూహిక అవగాహన.
అందువల్ల అరబ్ వసంతాన్ని రాజకీయ స్పృహ యొక్క శాశ్వత పరివర్తన కంటే విఫలమైన పరివర్తనగా అర్థం చేసుకోవాలి. దీని యొక్క అత్యంత పర్యవసాన ప్రభావాలు సంస్థాగతమైనవి కావు కానీ అనుభవపూర్వకమైనవి, ప్రజలు పౌరసత్వం, చట్టబద్ధత మరియు చర్య తీసుకునే వారి స్వంత సామర్థ్యాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకున్నారు. పాలనలు మనుగడలో ఉన్నా లేదా నియంత్రణను పునరుద్ఘాటించిన చోట కూడా, ఆ మార్పు అదృశ్యం కాలేదు. ఈ రోజు వరకు అధికారం కోసం పోటీపడుతున్న భూభాగాన్ని ఇది మార్చింది.
ఈ కారణంగా, తిరుగుబాట్లను వివిక్త జాతీయ తిరుగుబాట్లుగా అర్థం చేసుకోలేము. ట్యూనిస్ నుండి కైరో, సనా నుండి బెంఘాజీ వరకు, విభిన్న సమాజాలు సమాంతరంగా మారాయి, విభిన్న చరిత్రల ద్వారా రూపొందించబడ్డాయి, అయితే భాగస్వామ్య భావోద్వేగ మరియు రాజకీయ వ్యాకరణం ద్వారా యానిమేట్ చేయబడ్డాయి. నిరసనకారులు భౌతిక మార్పును మాత్రమే డిమాండ్ చేయలేదు; వారు తమను తాము రాజకీయ సబ్జెక్టులుగా చెప్పుకుంటున్నారు, శక్తి వారికి ప్రత్యక్షత, స్వరం మరియు సమాన పౌరసత్వాన్ని నిరవధికంగా తిరస్కరించగలదనే ఆలోచనను తిరస్కరించారు.
తిరుగుబాట్లు ఈ మార్పు యొక్క శాసనాలు. చట్టబద్ధత అంటే ఏమిటో మరియు దానిని ఎవరు క్లెయిమ్ చేయగలరో వారు పునర్నిర్వచించారు. బహిరంగ స్థలాన్ని ఆక్రమించడంలో, ప్రజలు కేవలం పాలనలను వ్యతిరేకించడమే కాకుండా కలిసి జీవించే ప్రత్యామ్నాయ మార్గాలను సాధన చేశారు. అరబ్ స్ప్రింగ్ అనేది ఒక అభ్యాసం కంటే తక్కువ కార్యక్రమం, డిజైన్ కంటే చర్య ద్వారా రూపొందించబడింది: రాజకీయ అవకాశం యొక్క ప్రత్యక్ష పునర్నిర్మాణం.
వీధులు మరియు చతురస్రాలను సామూహిక అభ్యాస సైట్లుగా మార్చడం దాని అత్యంత పర్యవసానమైన కొలతలలో ఒకటి. రాష్ట్రం యొక్క బలవంతపు మరియు ప్రతీకాత్మక శక్తి ద్వారా దీర్ఘకాలంగా గుత్తాధిపత్యం పొందిన స్థలాలు భాగస్వామ్యం మరియు పరస్పర గుర్తింపు యొక్క రంగాలుగా తిరిగి పొందబడ్డాయి. కైరోలోని తహ్రీర్ స్క్వేర్, టునిస్లోని బూర్గుయిబా అవెన్యూ మరియు సనాస్ చేంజ్ స్క్వేర్లలో సాధారణ పౌరులు భద్రతను ఏర్పాటు చేశారు, వీధులను శుభ్రం చేశారు, డిమాండ్లపై చర్చించారు మరియు విభేదాలపై చర్చలు జరిపారు. పబ్లిక్ స్పేస్ రాజకీయాల పాఠశాలగా మారింది.
ఈ క్షణాలు ఒక సాధారణ కారణం కోసం ముఖ్యమైనవి: ప్రజాస్వామ్యం అనేది రాజ్యాంగపరమైన ఏర్పాటు మాత్రమే కాదు, చర్య ద్వారా నేర్చుకున్న సామాజిక అభ్యాసం అని వారు చూపించారు. నిరసనకారులు కేవలం హక్కులను డిమాండ్ చేయలేదు; వారు బాధ్యతను నిర్వర్తించారు. ఈ ఖాళీలు తర్వాత క్లియర్ చేయబడినా లేదా హింసాత్మకంగా తిరిగి పొందబడినా, వాటిలో నివసించే అనుభవం శాశ్వతమైన ముద్రను మిగిల్చింది. ప్రజలు ప్రజాస్వామ్యాన్ని జీవించిన తర్వాత, క్లుప్తంగా, వారు దాని జ్ఞాపకశక్తిని ముందుకు తీసుకువెళతారు.
అరబ్ తిరుగుబాట్లు నగరాలు ఎందుకు ముఖ్యమైనవి అని కూడా వెల్లడించాయి. తిరుగుబాట్లు తరచుగా పరిధీయ మరియు ఉపాంత ప్రదేశాలలో మండించబడతాయి, సిడి బౌజిద్ అత్యంత శక్తివంతమైన ఉదాహరణ, కానీ అవి పట్టణ కేంద్రాలలో నిలకడగా లేదా ఓడిపోతాయి. ఇది ధర్మం గురించిన వాదన కాదు కానీ నిర్మాణం గురించి. నగరాలు సంస్థలు, సోషల్ నెట్వర్క్లు మరియు హిస్టారికల్ మెమరీని కేంద్రీకరిస్తాయి. వారు మంత్రిత్వ శాఖలు, న్యాయస్థానాలు మరియు భద్రతా సేవలతో సహా అధికార యంత్రాంగంతో ప్రజలను ప్రత్యక్షంగా ఎదుర్కొంటారు మరియు అధికారాన్ని వియుక్తంగా కాకుండా ప్రత్యక్షంగా చేస్తారు.
పట్టణ జీవితం సాంఘికత యొక్క దట్టమైన కచేరీలను పెంపొందిస్తుంది: మార్కెట్లు, పరిసరాలు, మసీదులు మరియు విశ్వవిద్యాలయాలలో ఏర్పడిన విశ్వాసం, సహకారం, చర్చ మరియు సంఘీభావం. ఈ నెట్వర్క్లు చీలిక యొక్క ప్రారంభ క్షణానికి మించి సామూహిక చర్యను కొనసాగించేలా చేస్తాయి. అవి లేకుండా, తిరుగుబాట్లు ఎపిసోడిక్గా మిగిలిపోయే ప్రమాదం ఉంది. వారితో, వారు అణచివేతలో కూడా మన్నికను పొందుతారు.
అణచివేత, వాస్తవానికి, వేగంగా మరియు క్రూరంగా వచ్చింది. ఆ ప్రారంభ నెలల ఉల్లాసాన్ని ప్రతి-విప్లవం, సైనికీకరణ మరియు యుద్ధం అనుసరించాయి. అనేక అరబ్ నగరాల్లో, శరీరాలు, ఖాళీలు మరియు జ్ఞాపకశక్తిపై నియంత్రణను పునరుద్ఘాటించడం ద్వారా పాలనలు ప్రతిస్పందించాయి. ఆ తర్వాత వచ్చిన వాటిని శృంగారభరితంగా మార్చడం నిజాయితీ లేని పని.
అయినప్పటికీ అణచివేత 2011లో ప్రారంభమైన ప్రతీకాత్మక పోరాటాన్ని తుడిచివేయలేదు. ఈ ప్రాంతం అంతటా, నిరసనకారులు పాలకులను మాత్రమే కాకుండా అధికార అధికారాన్ని కొనసాగించే చిత్రాలను మరియు ఆచారాలను లక్ష్యంగా చేసుకున్నారు. పోర్ట్రెయిట్లు చింపివేయబడ్డాయి, ఆధిపత్య చిహ్నాలపై నినాదాలు గీసారు మరియు విగ్రహాలను ధ్వంసం చేశారు. ఈ చర్యలు నాటకీయమైన మితిమీరినవి కావు. అవి భయం మరియు సమర్పణ యొక్క భావోద్వేగ నిర్మాణాన్ని విచ్ఛిన్నం చేసే ప్రయత్నాలు.
అలాంటి క్షణాలు ఓటమిని అనుసరించినప్పుడు కూడా జాడలను వదిలివేస్తాయి. సామూహిక అతిక్రమణ అనుభవం, ఒకప్పుడు ఉల్లంఘించలేనిదిగా భావించబడిన గీతలు దాటడం, అధికారం ఎలా కనిపించాలో మరియు అనుభూతి చెందుతుందో మారుస్తుంది. తాత్కాలికంగా అయినా అధికారాన్ని ఎదుర్కోవచ్చని, అపహాస్యం చేయవచ్చని మరియు రద్దు చేయవచ్చని ప్రజలు నేర్చుకుంటారు. అణచివేతతో ఆ జ్ఞానం అదృశ్యం కాదు.
అందుకే అరబ్ స్ప్రింగ్ చారిత్రాత్మక తప్పిదంగా లేదా హెచ్చరికగా చిత్రీకరించడానికి నిరంతర ప్రయత్నాలు చేసినప్పటికీ అది చనిపోలేదు. మనుగడలో ఉన్నది సంస్థల సముదాయం కాదు, స్వేచ్ఛ యొక్క బోధనా విధానం. పబ్లిక్ స్పేస్లో చర్య మరియు ప్రతిబింబం ద్వారా నేర్చుకున్న ఈ బోధన, ప్రజలు ఏజన్సీ, బాధ్యత మరియు ప్రతిఘటనను ఎలా అర్థం చేసుకున్నారో పునర్నిర్మించారు.
దాని ప్రభావాలు నేడు నిశ్శబ్దంగా, మరింత విచ్ఛిన్నమైన పోరాటాలలో కనిపిస్తాయి. ప్రాంతం అంతటా, యువ తరాలు సామాజిక న్యాయం, పర్యావరణ క్షీణత మరియు ప్రజా జవాబుదారీతనం చుట్టూ ఉద్యమించాయి. వారు 2011ని అమలు చేయకపోవచ్చు, కానీ వారు ప్రాణాంతకవాదం యొక్క వారసత్వ తిరస్కరణతో పనిచేస్తారు. తునిస్లోని అట్టడుగు ఉపనగరమైన హే ఎట్టాధమెన్లోని ఒక గ్రాఫిటీ, ఈ శాశ్వతమైన సంశయవాదాన్ని సంగ్రహించింది: “ట్యునీషియా ఒక గణతంత్రమా, రాచరికమా, జంతు క్షేత్రమా లేదా జైలుమా?”
అరబ్ స్ప్రింగ్ యొక్క అత్యంత శాశ్వతమైన సహకారం ఇక్కడ ఉంది. ఉపాంత ప్రదేశాలలో ఉద్భవించే చర్యలు కూడా సామూహిక కల్పనను పునర్నిర్మించగలవని మరియు సాధ్యమైన క్షితిజ సమాంతరాన్ని విస్తరింపజేయగలవని ఇది నిరూపించింది. బౌజీజీ యొక్క ధిక్కరణ తక్షణ ప్రజాస్వామ్యాన్ని ఉత్పత్తి చేయలేదు. కానీ అది అన్యాయం మరియు బహిష్కరణకు వ్యతిరేకంగా పోరాటాలను కొనసాగించే ఒక విమర్శనాత్మక స్పృహను రగిలించింది.
తిరుగుబాట్లు విఫలం కాలేదు. వారు రూపాన్ని మార్చారు, కానీ అర్థం కాదు.
ఈ కథనంలో వ్యక్తీకరించబడిన అభిప్రాయాలు రచయిత స్వంతం మరియు అల్ జజీరా సంపాదకీయ వైఖరిని ప్రతిబింబించనవసరం లేదు.
